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Je parle d’un esprit tel que Xénophane le concevait, mais fou.
Me refiero a una mente como la que concibe Jenófanes, pero la mente es insana.
Nous trouvons un premier regard critique sur le mythe chez le philosophe Xénophane qui vivait aux alentours de 570 avant Jésus-Christ.
Encontramos un ejemplo de esta crítica de los mitos en el filósofo Jenófanes , que nació en el 570 a.
La bizarrerie de leur quête, leurs manières d’être excentriques et prétentieuses, leur obsession, au sein de la communauté ordinaire n’ont pas manqué de retenir les observateurs depuis Xénophane sur Pythagore.
Lo extraño de su ocupación, el aislamiento y las pretensiones de sus hábitos obsesivos dentro de la comunidad corriente han inquietado a muchos observadores desde lo que dijo Jenófanes sobre Pitágoras.
– Si l’on admet que le Sphéros de Xénophane est un dieu tout rond, alors, comprends bien, ce dieu-là, on peut le faire rouler du pied devant soi, comme une barrique.
—Si la esfera de Jenófanes es redonda, figuraos con qué facilidad podría empujarse a un dios semejante y hacerle rodar como si fuera un barril.
Olof Gigon (Ursprung der griechischen Philosophie, 183) croit comprendre que Xénophane a parlé par analogie : le Dieu était sphérique parce que cette forme était la meilleure, ou la moins mauvaise, pour représenter la divinité.
Olof Gigon (Ursprung der griechischen Philosophie, 183) entiende que Jenófanes habló analógicamente; el Dios era esferoide, porque esa forma es la mejor, o la menos mala, para representar la divinidad.
La fameuse querelle de Platon avec les poètes et la poésie — une querelle anticipée par Héraclite, on l’a vu, mais aussi notable chez Xénophane et dans la critique d’Homère par Hésiode — en est d’autant plus fascinante et centrale, pour notre thème.
Esto hace que sea fascinante y fundamental para nuestro tema la famosa disputa de Platón con los poetas y la poesía, una disputa anticipada, como hemos visto, por Heráclito pero notable también en Jenófanes y en la crítica de Homero que hace Hesíodo.
Pomponia devrait méditer avec Sénèque, ou avec Cornutus, sur ce qu’est leur grand Logos… Ils pourraient évoquer ensemble les ombres de Xénophane, de Parménide, de Zénon et de Platon, qui, comme des serins en cage, s’ennuient là-bas, au pays des Cimmériens.
¡Que Pomponia medite con Séneca o con Cornuto lo que es un gran Logos, que juntos evoquen las sombras de Jenófanes, Parménides, Zenón y Platón, que seguramente se estarán aburriendo en las regiones de Cimeria como jilgueros enjaulados!
L’histoire universelle continua son cours ; les dieux trop humains que Xénophane avait attaqués furent ravalés au rang de fictions poétiques ou de démons, mais on prétendit que l’un d’eux, Hermès Trismégiste, avait dicté des livres, en nombre variable (42, selon Clément d’Alexandrie ;
La historia universal continuó su curso, los dioses demasiado humanos que Jenófanes atacó fueron rebajados a ficciones poéticas o a demonios, pero se dijo que uno, Hermes Trismegisto, había dictado un número variable de libros (42, según Clemente de Alejandría;
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