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Antes de que te sientes a escribir sobre Lippman, para entretener un rato a los norteamericanos, somete durante un instante a tu consideración la historia siguiente, que es auténtica —demasiado auténtica, quizá, pero es que estoy tratando de demostrarte algo.
Avant de jeter Lippman en pâture à l’Amérique pour la faire rire, médite un instant cette histoire vivante, trop vivante peut-être, par laquelle je vais essayer de te prouver quelque chose.
Pero como el varón es inteligente, sabe, como es natural, que un ser así no puede existir, que todo adulto es per definitionem su propio Dios y que, por lo tanto, no podrá satisfacer nunca su propio placer de la ilibertad (la vuelta a un estadio parecido al de la dependencia de la primera infancia le procura un bienestar profundo) más que mediante reglas estatuidas por él mismo. Consecuentemente, se pone en marcha para inventar esas reglas (esos Dioses). Lo hace inconscientemente con los demás; registra, como los demás, sus experiencias, las compara con las de los demás, descubre rasgos comunes en las de todos, sintetiza inconscientemente en forma de reglas esos rasgos comunes e inventa así leyes del comportamiento «con sentido» (o sea, útil para alguien o para algo externo a él mismo), tras de lo cual se somete a esas leyes.
Mais il est intelligent, il sait évidemment que ce Dieu n’existe pas, que tout adulte est par définition son propre dieu. Il ne peut donc échapper à Yangoisse de la liberté qu’en s’imposant des règles qu’il s’invente lui-même, et comme ce retour à un stade simi- laire à la dépendance de l’enfant qu’il fut lui procure un bien-être profond, les règles qu’il se donne deviennent ses dieux. Inconsciemment, il dresse procès-verbal de ses expériences individuelles, les compare avec celles d’autrui, constate qu’elles ont toutes quelque chose de commun. C’est ce caractère commun qu’il
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