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Ella decía que la buena educación era importante y yo empezaba a explicarle, con abundantes argumentos sofísticos, la diferencia entre la buena educación formal —la suya— y la buena educación substancial.
Elle disait que si, que la bonne éducation c’était important, et je me mettais à lui expliquer, avec pléthore d’arguments des plus sophistiqués, la différence entre bonne éducation formelle – la sienne – et bonne éducation substantielle.
En esos días terminaba yo de leer uno de los amenos y sofísticos ensayos de Michel Foucault en el que, con su brillantez habitual, el filósofo francés sostenía que, al igual que la sexualidad, la psiquiatría, la religión, la justicia y el lenguaje, la enseñanza había sido siempre, en el mundo occidental, una de esas «estructuras de poder» erigidas para reprimir y domesticar al cuerpo social, instalando sutiles pero muy eficaces formas de sometimiento y enajenación a fin de garantizar la perpetuación de los privilegios y el control del poder de los grupos sociales dominantes.
Ces jours-là je finissais de lire un des articles plaisants et sophistiqués de Michel Foucault où, avec son brio habituel, le philosophe français soutenait que, tout comme la sexualité, la psychiatrie, la religion, la justice et le langage, l’enseignement avait toujours été, dans le monde occidental, une de ces « structures de pouvoir » érigées pour réprimer et soumettre le corps social, en installant des formes subtiles mais très efficaces d’asservissement et d’aliénation afin de perpétuer les privilèges et le contrôle du pouvoir des groupes sociaux dominants.
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