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Así, pues, nunca es captada por sí misma, ni tampoco podría serlo sin convertirse en objeto; al contrario, la experimento como una característica permanentemente fugitiva del objeto-prójimo, como un aspecto «no-dado», «no-hecho», de sus cualidades empíricas más accesibles, como una suerte de monición perpetua, la cual me adviene que «no es ésa la cuestión».
Elle n’est donc jamais saisie pour elle-même : elle ne pourrait l’être d’ailleurs sans devenir objet, mais je l’éprouve comme un caractère perpétuellement fuyant de l’objet-autrui, comme un aspect « non-donné », « non-fait » de ses qualités empiriques les plus accessibles, comme une sorte de monition perpétuelle qui m’avertit que « la question n’est pas là ».
Así, pues, si el ser-mirado, destacado en toda su pureza, no está ligado al cuerpo ajeno —así como mi conciencia de ser conciencia, en la pura realización del cogito, no está vinculada a mi propio cuerpo—, ha de considerarse la aparición de cienos objetos en el campo de mi experiencia, en particular la convergencia de los ojos ajenos en dirección a mí, como una pura monición, como la ocasión pura de realizar mi ser-mirado, a la manera en que, para Platón, las contradicciones del mundo sensible son la ocasión para que se opere una conversión filosófica.
Si donc l’être-regardé, dégagé dans toute sa pureté, n’est pas lié au corps d’autrui plus que ma conscience d’être conscience, dans la pure réalisation du cogito, n’est liée à mon propre corps, il faut considérer l’apparition de certains objets dans le champ de mon expérience, en particulier la convergence des yeux d’autrui dans ma direction, comme une pure monition, comme l’occasion pure de réaliser mon être-regardé, à la façon dont, pour un Platon, les contradictions du monde sensible sont l’occasion d’opérer une conversion philosophique.
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