Translation examples
El reproche es justo, y vale tanto para la trascendencia de Heidegger como para la intencionalidad husserliana.
Cela est juste et vaut pour la transcendance de Heidegger comme pour l’intentionna-lité husserlienne.
¿Significa que ha de dárseles la importancia y el tipo de existencia del lecton estoico, del noema husserliano?
Est-ce à dire qu’on doive leur donner l’importance et le type d’existence du « lecton » stoïcien, du noème husserlien ?
Pero, si el cogito husserliano se da previamente como instantáneo, no hay medio alguno de salir de él.
Mais si le cogito husserlien est donné d’abord comme instantané, il n’est aucun moyen d’en sortir.
Con el debido respeto al buen hacer de Ungaretti, no puede haber poesía genuina en la «indeterminación husserliana».
N’en déplaise à l’art d’Ungaretti, il ne saurait y avoir de poésie authentique dans 1’« indétermination husserlienne ».
La conciencia husserliana no puede, en realidad, trascenderse ni hacia el mundo, ni hacia el futuro, ni hacia el pasado.
La conscience husserlienne ne peut en réalité se transcender ni vers le monde, ni vers l’avenir, ni vers le passé.
Nos encontramos ahora en el terreno de la fenomenología husserliana, si bien el propio Husserl no siempre ha permanecido fiel a su intuición primera.
Nous nous trouvons à présent sur le terrain de la phénoménologie husserlienne, bien que Husserl lui-même n’ait pas toujours été fidèle à son intuition première.
¿Diremos que la unificación es virtual, o sea, que se ha proyectado, allende las impresiones, un tipo de unidad bastante semejante al noema husserliano?
Dirons-nous que l’unification est virtuelle, c’est-à-dire qu’on a projeté par delà les impressions un type d’unité assez semblable au noème husserlien ?
El escollo, en efecto, estaría en caer en el puro inmanentismo (idealismo husserliano) o en el puro trascendentismo que consideraría al fenómeno como una nueva especie de objeto.
L’écueil, en effet, serait de tomber dans le pur immanentisme (idéalisme husserlien) ou dans le pur transcendantisme qui envisagerait le phénomène comme une nouvelle espèce d’objet.
Se ha ido contra las conquistas de una fenomenología husserliana cuya enseñanza, rompiendo con todos los esencialismos del sujeto, se destilaba en la idea de que la conciencia siempre es conciencia de algo, que los seres humanos están inmersos en su intencionalidad y que lo más interesante en un sujeto no es lo que es, sino lo que hace y la manera en que, al hacerlo, habita el mundo, lo constituye y se relaciona con él.
On allait contre les acquis d’une phénoménologie husserlienne dont l’enseignement, rompant avec tous les essentialismes du sujet, se résume à l’idée que la conscience est toujours conscience de quelque chose, que les hommes sont tout entiers dans leurs intentionnalités et que ce qui est intéressant, chez un sujet, ce n’est pas ce qu’il est mais ce qu’il fait et la façon dont, ce faisant, il habite le monde, le constitue et échange avec lui.
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