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Y, precisamente porque el conocimiento no es ausencia sino presencia, no hay nada que separe al cognoscente de lo conocido.
Et, précisément parce que la connaissance n’est pas absence mais présence, il n’y a rien qui sépare le connaissant du connu.
Así, el percipi remitiría al percipiens: lo conocido al conocimiento, y éste al ser cognoscente en tanto que es, no en tanto que es conocido; es decir, a la conciencia.
Ainsi le percipi renverrait au percipiens — le connu à la connaissance et celle-ci à l’être connaissant en tant qu’il est, non en tant qu’il est connu, c’est-à-dire à la conscience.
Pero esto no tiene sentido: el ser cognoscente no sería sino conocimiento, puesto que se definiría por su objeto y su objeto se desvanecería en la indistinción total de sus relaciones recíprocas.
Mais cela n’a point de sens : l’être connaissant ne serait que connaissance, puisqu’il se définirait par son objet et que son objet s’évanouirait dans l’indistinction totale de rapports réciproques.
De suerte que, finalmente, el conocimiento y el propio cognoscente no son nada sino el hecho de que «hay» ser, de que el ser en sí se da y se destaca en relieve sobre el fondo de esa nada[88].
En sorte que la connaissance, finalement, et le connaissant lui-même ne sont rien sinon le fait « qu’il y a » de l’être, que l’être en soi se donne et s’enlève en relief sur le fond de ce rien.
En lugar de eso, las proposiciones económicas deben mostrar estar basadas en conocimiento reflexivo, en nuestra comprensión de nosotros mismos como sujetos cognoscentes.
Plutôt, les propositions économiques doivent être fondées sur la cognition réflexive, sur notre compréhension de nous-mêmes en tant que sujets sachants.
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