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La Senda de las Lágrimas y la Muerte, lo bautizaría después un sabio cheroqui, no sin razón ni sin ese gusto tan indio por la retórica.
« La Piste des Larmes et de la Mort », l’avait baptisée par la suite un vieux sage cherokee, à juste titre et avec ce talent rhétorique typiquement indien.
A primera vista parecía no ser otra cosa, y Gibson se preguntó si los indios cheroquíes estarían de nuevo en pie de guerra.
Effectivement, il semblait bien à première vue que c’était une flèche et Gibson se demanda sur le coup si les Cherokees n’avaient pas repris le sentier de la guerre.
Halcón Negro no era un cacique, pero durante la mayor parte de sus sesenta y tres años había luchado contra los osage, los cheroquí, los chippewa y los kaskaskia.
Faucon-Noir n’était pas un chef, mais pendant ses soixante-trois années de vie il s’était battu contre les Indiens Osages, les Cherokees, les Chippewas et les Kaskaskias.
Estaban sentados en lo que otrora fuera tierra cheroqui, dijo Ridgeway, la tierra de sus padres rojos, hasta que el presidente decidió lo contrario y ordenó expulsarlos.
Ils étaient installés, expliqua-t-il, sur ce qui était naguère une terre cherokee, la terre de leurs ancêtres peaux-rouges, jusqu’à ce que le Président en décide autrement et ordonne leur expulsion.
La palabra significa «valle de los perdidos» en lengua cheroqui, en recuerdo de una princesa llamada Jocassee que según la leyenda se ahogó aquí sin que pudieran encontrar su cuerpo.
Ce mot signifie « la vallée de la disparue », chez les Cherokee, car jadis une princesse du nom de Jocassee s’y était noyée et on n’avait jamais retrouvé son corps.
Abrí las frágiles páginas del libro en la parte II, la sección en la que Bartram abandona Charleston para irse a la que durante algunos años más todavía se conocería como la nación cheroqui.
J’ai ouvert les pages cassantes à la Seconde Partie, la section où Bartram quittait Charleston pour rejoindre ce qui s’appellerait encore pendant quelques années la Nation cherokee.
De manera que Yehlh se convierte en una aguja de abeto de la que nace un niño. Solo un niño, o eso parece, así que el tío no le da importancia. Pero el niño descubre el sol, la luna y las estrellas escondidas en una caja. Huye con ellos y, volviendo a tomar el aspecto de Yehlh el Cuervo, los lleva volando a los cielos e ilumina el mundo.24 La cosmogonía de los indios cheroqui es semejante a la de los algonquinos, pero el protagonista es un animal frente al que el cuervo resulta gigantesco, a saber, un escarabajo de agua. Es el Escarabajo quien se zambulle hasta el fondo del mar primigenio y emerge llevando consigo el fango de las profundidades, que utilizará para crear la tierra.25 En otra de las llamadas cosmogonías del «buzo telúrico», la de los indios assiniboine, el protagonista es un insecto más pequeño que el escarabajo: Inktomi la Araña.
En conséquence, Yehlh se transforme en tige de ciguë qui, à son tour, se mue en jeune garçon, juste un gamin, en apparence, dont l’oncle ne se méfie pas mais qui finit par découvrir les astres cachés, s’enfuit avec eux et, redevenu Yehlh le Corbeau, s’envole au firmament et les relâche, éclairant ainsi le monde15. La cosmogonie des Indiens cherokees, quoique proche de celle des Algonquins, se réfère à une bestiole créatrice qui ferait du corbeau une figure de géant : un scarabée d’eau, rien de plus. C’est lui qui plonge au fond de la mer primale pour en rapporter la boue essentielle qui lui permettra de modeler la Terre. Mais la vedette d’une cosmogonie similaire, dite du « plongeon fondateur », est plus minuscule encore chez les Indiens assiniboines : l’araignée Inktomi qui pique une tête, crée la terre ferme, le peuple des êtres humains et même… les chevaux pour que ceux-ci puissent les monter16.
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