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Mais nous croyons avoir montré que la condition première de toute réflexivité est un cogito préréflexif.
Pero creemos haber mostrado que la condición primera de toda reflexividad es un cogito prerreflexivo.
En effet, le réflexif comme témoin est profondément atteint dans son être par sa réflexivité et de ce fait, en tant qu’il se fait réflexif, il vise à n’être pas le réfléchi.
En efecto, lo reflexivo como testigo es profundamente alcanzado en su ser por su propia reflexividad, y, por ello mismo, en tanto que se hace reflexivo, apunta a no ser lo reflexionado.
pour reprendre la formule célèbre de Husserl, la simple réflexion volontaire, par sa structure de réflexivité, pratique l’ἐποχή à l’égard du motif, elle le tient en suspens, elle le met entre parenthèses.
para repetir la célebre fórmula de Husserl, la simple reflexión voluntaria, por su estructura de reflexividad, practica la Éποχή del motivo, lo mantiene en suspenso, lo pone entre paréntesis.
L’acte de causation par où Dieu est causa sui est un acte néantisant comme toute reprise de soi par soi, dans l’exacte mesure où la relation première de nécessité est un retour à soi, une réflexivité.
El acto de causación por el cual Dios es causa sui es un acto nihilizador, como toda reasunción de sí por sí mismo, en la exacta medida en que la relación primera de necesidad es una reversión sobre sí, una reflexividad.
Mais cela n’est pas vrai : affirmer que la conscience (de) croyance est conscience (de) croyance, c’est désolidariser la conscience de la croyance, supprimer la parenthèse et faire de la croyance un objet pour la conscience, c’est faire un saut brusque sur le plan de la réflexivité.
Pero no es verdad: afirmar que la conciencia (de) creencia es conciencia (de) creencia es desolidarizar a la conciencia de la creencia, suprimir el paréntesis y hacer de la creencia un objeto para la conciencia; es dar un brusco salto al plano de la reflexividad.
Seulement, il faut noter : 10 que la réflexion comme témoin ne saurait avoir son être de témoin que dans et par l’apparence, c’est-à-dire qu’il est profondément atteint dans son être par sa réflexivité et que, en tant que tel, il ne peut jamais atteindre à la « Selbstständigkeit » qu’il vise, puisqu’il tire son être de sa fonction et sa fonction du pour-soi réfléchi ;
Sólo que hay que señalar: l.º que la reflexión como testigo no puede tener su ser de testigo sino en y por la apariencia; es decir, que está profundamente afectada en su ser por su reflexividad y en esa medida no puede nunca alcanzar la Selbstständigkeit a que apunta, ya que toma su ser de su función, y su función del para-sí reflexionado;
Et, en ce sens, du Je dont on fait bien à tort l’habitant de la conscience, on dira qu’il est le « Moi » de la conscience, mais non qu’il est son propre soi. Ainsi, pour avoir hypostasié l’être-réfléchi du pour-soi en un en-soi, on fige et détruit le mouvement de réflexion sur soi : la conscience serait pur renvoi à l’Ego comme à son soi, mais l’Ego ne renvoie plus à rien, on a transformé le rapport de réflexivité en un simple rapport centripète, le centre étant par ailleurs un nœud d’opacité.
Y, en este sentido, del Yo[55], del cual se ha hecho, muy erróneamente, el habitante de la conciencia, se dirá que es el «yo»[56] de la conciencia, pero no que sea su propio sí. De este modo, por haber hipostasiado el ser-reflexivo del para-sí en un en-sí, se fija y destruye el movimiento de reflexión sobre sí: la conciencia sería pura remisión al Ego como a su propio sí, pero el Ego no remite ya a nada; se ha transformado la relación de reflexividad en una simple relación centrípeta, siendo el centro, por otra parte, un nudo de opacidad.
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