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Mais dans ces rapports : homme-Dieu-Histoire, le Cosmos ne trouve aucune place.
Pero en estas relaciones: hombre-Dios-historia, el Cosmos no tiene sitio.
ah ! vraiment, pauvre Homme-Dieu, pauvre Bon Dieu des anciens temps !
¡Pobre Hombre Dios de los viejos tiempos!
Napoléon devint pour lui l’homme-peuple comme Jésus est l’homme-Dieu.
Napoleón fue para Marius el hombre-pueblo, como Jesús el hombre-Dios.
Je suis le plus fortuné des hommes. Dieu a créé la vigne. Je fais le vin.
Soy el más afortunado de los hombres. Dios hizo el vino; yo hago el vino.
Il pensait qu’il devrait tuer cet homme – dieu – alors que l’occasion lui en était donnée.
Estaba pensando que debería matar a aquel hombre-dios— en cuanto tuviera una oportunidad.
Ces trois rois sont les descendants de ceux qui, conduits par une étoile, ont été adorer l'Homme-Dieu.
Estos tres reyes son descendientes de los que, guiados por una estrella, fueron a adorar al Hombre-Dios.
Cet être, nous l’avons vu, c’est l’en-soi-pour-soi, la conscience devenue substance, la substance devenue cause de soi, l’Homme-Dieu.
Este ser, como hemos visto, es el en-sí-para-sí, la conciencia hecha sustancia, la sustancia hecha causa de sí, el Hombre-Dios.
« Pour créer l’homme, Dieu devait se retirer, et l’on peut dire que c’est ce manque qui définit l’humanité.
—Para crear al hombre, Dios hubo de apartarse a sí mismo, y podría decirse que la característica que mejor define a la humanidad es esa ausencia.
«L'homme qui croyait être éternel», «Le pari fou de l'homme-Dieu», tels étaient à peu près les titres.
«El hombre que creía ser eterno», «La loca apuesta del hombre-Dios», decían más o menos los titulares.
Je ne sais pas comment m’arranger avec ce concept d’un homme-Dieu ressuscité et glorifié, présidant, dans une sérénité éternelle, à la désintégration de notre séjour terrestre.
No sé de qué manera arreglármelas con este concepto del Dios-hombre, levantado y glorificado, presidiendo desde una eterna calma la agónica disolución de nuestra habitación terrestre.
— Prenez le terme qui vous plaira. Quel que soit le nom que vous lui donnerez, prêtre, chaman, gourou, qui que soit celui que vous prétendez servir – l’esprit des bois, l’homme-Dieu ou l’Éternel – vous vous trouverez toujours à l’épicentre du tremblement de terre… C’est là que je vis.
–Déle el apelativo que desee -dijo Anneliese Meissner-, no importa el nombre que usted lleve: sacerdote, vendedor de ilusiones o lo que sea, así como tampoco importa el nombre de aquél a quien usted dice servir: "espíritu del más allá", "Dios-Hombre" o "Eterno-Uno", de todos modos el hecho es que usted estará siempre en el epicentro mismo de todo terremoto… Aquí vivo yo.
C’est alors que vous survenez – et d’un seul attouchement de votre apparemment facile et fortuite sagesse – vous le ressuscitez tout entier – jusque dans votre ultime question dubitative – l’a-t-Il fait – Lazare a-t-il vécu – a-t-Il, Lui, l’homme-Dieu, véritablement ressuscité les morts triomphant devant Lui de la Mort – ou ne fut-ce que le produit, comme le croit Feuerbach, du Désir humain s’incarnant dans une Fable ? –
Pero entonces llega usted, con un destello de sabiduría como casual y sin esfuerzo, y todo lo resucita, hasta en su pregunta dubitativa del final: ¿Hizo Él esto? ¿Vivió Lázaro? ¿Será verdad que el Dios-hombre resucitó a los muertos antes de triunfar Él mismo sobre la Muerte? ¿O se trata únicamente, como cree Feuerbach, del producto del Deseo humano, materializado en una historia?
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